小石狮

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墓地面前放石狮子好呢还是放石麒麟好或者园球

返回>来源:未知   发布时间:2019-07-05 06:03    关注度:

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  坟场面前放石狮子好呢仍是放石麒麟好或者放石园球

  标签:工艺品、礼物工艺品石膏、石料工艺品

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  石狮子.石麒麟.石园球各意义着什莫?

  石狮子把大门

  中国人历来把石狮子视为吉利之物。在中国浩繁的园林名胜中。各类造型的石狮子到处可见。古代的官衙庙堂、豪门巨宅大门前,都摆放一对石狮子用以镇宅护卫。直到现代,很多建筑物大门前,还有这种安放石狮子镇宅护院的遗风不泯。那么,用石狮子把大门的这种习俗是若何构成的,发源于何时呢?

  狮子,在动物学中属哺乳纲猫科。其雄性体形强健,头大脸阔,戏耍有髦毛,姿势甚是威猛。它原产地不在中国而长短洲、印度、南美等地。汉武帝时,张骞出使西域,打通了中国与西域列国的交往,狮子才得以进入中国。《后汉书.西域传》:“章帝章和元年(公元87年),(安眠国)遣使献师(狮)子、符拔。”是说远在西亚的安眠国(相当于今伊朗)派青鸟使给其时的汉章帝刘桓送来稀有的礼物:狮子和符拔(一种形麟而无角的动物)。这在其时的都城洛阳惹起了不小的惊动。从此狮子这远道而来的客人起头走入中国人的风俗糊口,不只遭到礼遇,并且国人对它厚爱有加,尊称之为“瑞兽”,抬到了与山君八两半斤的兽中之王的地位。李时珍《本草纲目》称“狮子出西域诸国,为百兽长。”狮子在中邦交了如斯好运,也得益于汉代时释教传入中国。《灯下录》云:佛祖释迦牟尼降生时,“一手指天,一手指地”,作狮子吼曰:“天上地下,惟我独尊”。所以释教秆将狮子视为庄重吉利的神灵之兽而倍加崇敬。当前就把佛家说法音声震动世界、群兽慑服称之为“狮子吼”。在我国释教圣地一台山的很多寺庙,都供奉着骑狮子的文殊菩萨像。传说这位专司人世联盟聪慧的文殊菩萨是骑着狮子起首来到五台山显灵说法的,五台山也就成了文殊菩萨说法的道场。狮子有了这等的严肃,在汉唐时的帝王陵墓、贵胄坟宅前起头呈现了石狮的踪迹。但其时只限于在陵墓坟宅前摆放,作为神道上的神兽,常与石马。石羊等石像生排放在一路,用以震慑,使人发生敬重的心理。这时的石狮子还没有进入民间苍生之中,在形制上也与后来保卫大门的石狮子有较着分歧的特点,就是石狮子雕像下面没有

  高峻的石头台座,这在汉唐古石狮遗物中能够明见。

  石狮子何时走向民间,成为保卫大门的神兽,这种习俗大约构成于唐宋之后。据程张先生《元代石狮趣谈》(见《文史学问》1998年第9期)考据:唐朝京城的居民多栖身于“坊”中,这是一种由当局规定的有围墙、有坊门便于防火防盗的室第区,其坊门多制成牌坊式,上面写着坊名字。在每根坊柱的柱脚上都夹放着一对大石块,以防风抗震。工匠们在大石块上雕镂出狮子、麒麟、海兽等动物,既美妙又取其享福招瑞吉利寄意,这是用石狮子等瑞兽来护卫大门的雏形。宋元以来,坊退出了汗青舞台,一些有钱人家为了宣扬自家的声势,便把本来坊门的样式简化,革新为门楼,仿象本来坊门所用的夹柱石那样,将石狮等瑞兽雕镂在柱石上,此风被保留下来沿袭成习。刻录元代处所风尚的《析津志辑佚.风尚》一文中对这一习俗有着明白的记录:“都中显宦硕税之家,解库门首,多以生铁铸狮子,摆布门外连座,或以白石民,亦如上放顿。”这是关于我国看门石狮呈现时间的最早也是最细致确凿的记实。能够认定,元代是我国看门石狮由宫廷走向民间的起始。我们看到的看门石狮多蹲在一块大石雕成的台座上,这较着是由本来的夹柱石演变而来的遗址。

  用石狮子摆在大门前有何感化呢?民间传播有四说:其一,避邪纳吉。前人认为石狮子是能够驱魔避邪,所以最早用来镇守陵墓。这种人们心目中的灵兽,也被称作“避邪”。在人们的风俗糊口中,石狮子不只用来保卫大门,还有在乡下路口设立石狮子与“石敢当”有同样的功能,用以镇宅、避邪、禁压不服和庇护村寨的安然。所以,用石狮子来把大门能够避凶纳吉,抵御那些妖魔鬼魅之类带给人们的侵害,表示了人们祈求安然的心理要求。其二,预卜洪灾。在风俗传说中,说狮子有预卜灾祸的功能。说如遇有洪水众多或陆地沉没等天然灾祸,石狮子的眼睛就会变成红色或流血,这是征兆灾祸就要到临了,人们能够采纳应急出亡。在这里石狮子仿佛成了灾难的先觉。其三,彰显显贵。古代在宫殿、王府、衙署、宅邸多用石狮子守门,显示了仆人的势力和卑贱,如北京前金水河畔的两对气势的保卫皇城大门的石狮子就表现了皇权至尊、威震八方崇高不成加害的意味。其四,艺术粉饰。石狮子仍是古代建筑物不成贫乏的粉饰品。如北京卢沟桥的东端就用两只大石狮镇守雕栏,不只桥两端华表柱头上刻有石狮子,有的石狮子身上还负藏着几只小狮子。这些石狮有雄有雌,有大有小,神气活现,穷极工妙,最小的狮子仅有几厘米,不单数目浩繁,并且隐现无常,所以有“卢沟桥的狮子数不清”这鄙谚。1962年,北京文物工作者对卢沟桥的石狮子进行编号,终究数清了共有石狮485个。卢沟桥因石狮子而名扬四海,成为建筑艺术的精品。到明清当前的石狮子多在爪子下面踏着一个“绣球”,雌狮脚下往往还踩着一个幼狮。民间也有狮子滚绣球的绘画和图案,这无非暗示文娱升安然平静人世爱恋之意味意义,表现了人们趋势承平平和的夸姣希望。

  现在,石狮子曾经作为中国保守文化的一部门被延续下来,这此中的迷信色彩不再有人去相信了。 麒麟,是上古中国人最企望呈现的吉利动物,它们的呈现暗示一代的幸福。因而,那时的人们但愿麒麟老是伴跟着本人,给本人带来幸运和光明,而辟除不祥。当上古时代的这种崇奉被传承下来的同时,麒麟所具有的吉利意义也随之被泛博公众公认且牢牢地具有于人们的认识之中,麒麟便成了某种意念的意味,某种意境的表示,某种力量的显示,并开导人们的想像,指导人们的精力去契合某种意念,进入一种特定的境地,给人们以但愿、抚慰和某种追求的力量,化入风俗糊口之中,表此刻民族文化的各个方面。

  (一)求子与育子●中国保守的生育观念是但愿早立于嗣,多生儿女,子孙合座,多子多福,并以不孝有三,无后为上将不克不及生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种保守观念根深蒂固,影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕,仍是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆祝勾当,无不表现出人们为此所做的不懈的祈福勤奋。由于麒麟曾降临过孔子如许的圣贤之人,因此人们相信麒麟既能够送子,又能够佑子。于是,以麒麟送子为主题的风俗文化现象不只见于丹青、祝祷之语,并且也见于岁时勾当,表示形式十分普遍,意在祈求、祝福早生贵子,子孙贤德。

  近代湖南长沙每逢新正之月,都要举办耍龙灯勾当。届时,每当耍龙灯的耍到有不妊妇女的人家时,主家都要加送礼品,并 让龙环绕不妊妇女舞一圈,然后将龙身缩短,上面骑一小孩,在堂前绕行一周,以示麒麟送子。山东一些处所还有一种祈子的体例,是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在天井或堂屋里转一圈,亦有人将彩绣系于麟角,以求麒麟送子。

  就《麒麟送子》的图案而言,既有繁,又有简。繁者或以孺子为核心,戴长寿锁,持莲抱笙;或为孺子骑麒麟,角挂一书:或为孺子背后有一仕女护送,仕女张伞持扇。简者为孺子骑麒麟,手持莲花。在民间版画作品中,还多配吉利联语天上麒麟儿,地下状元郎。

  (二)建筑粉饰物● 砖木雕镂是中国古代建筑粉饰的主要体例,题材丰硕,刻工精巧,付与建筑造型以活泼抽象。砖雕多用于砖布局建筑贴面和木布局建筑的砖墙外檐;木雕除在建筑外檐利用外,更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者,在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活,砖雕艺人被称之为刻花活儿的。道光年间,成长成为独立的行业,构成闻名于世的天津刻砖。而垂花门、表里据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等粉饰上的木雕工艺亦可谓一绝。

  中国的建筑特别是居民建筑多为砖木布局,流行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的体例粉饰寄意深刻的吉利图案,麒麟即是此中常用的吉利动物。有的在大门的两侧粉饰石雕麒麟,既显示门庭崇高,又镇宅避邪。

  (三)佩饰与纹样● 从古至今,人们都喜好以麒麟的工艺造像作为护身符佩带在身上,其质地有金、银、铜、玉等,特别讲究为婴幼儿佩带麒麟锁,以此为孩子祷告天保九如。 此外,以麒麟的艺术造型为图案的保守纹样也被普遍利用。唐代武则天时,以麒麟作纹饰绣于袍服,名曰麒麟袍,特地赏赐给三品以上的武将穿用。清代时,将麒麟绣于武官一品的补子上,成为品级轨制的标记。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中,都留下了麒麟那新鲜的影子。

  (四)赞语与祝词● 民间多以麒麟儿、麟儿、麟子等为美称表扬别人家的孩子。如南朝《陈书除陵传》曰:时宝志上人者,世称其有道,陵年数岁,家人携以侯之,宝志手摩其顶,曰天上石麒麟也。唐杜甫《杜工部草堂诗笺徐卿二子歌》:君不见徐卿二子生奇绝,感应吉梦相跟随,孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿。;以麟子凤雏比方贵族子孙;以麟趾祝颂子孙贤惠;以麟趾呈样作为成婚喜联的横批,祝颂生育仁厚的儿女;以麟肝凤髓比方极为罕见的食物;以麟角凤嘴、凤毛麟角奖饰和申明物品宝贵。 园球很普实就不消说了

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